Tồn tại và hư vô

  -  
Nhân đáng nhớ 65 năm xuất bản lần đầu tiên

Tự vì và trách nhiệm cá nhân trong “Tồn tại với hư vô” của J. -P. Sartre.

Bạn đang xem: Tồn tại và hư vô


“Tồn tại với hư vô” của J.-P.Sartre được công bố lần thứ nhất vào năm 1943 tại Paris. Đây là công trình không chỉ đánh dấu cột mốc đặc biệt quan trọng trong dòng chảy của triết học hiện tại sinh, mà lại còn cho thấy rõ tư tưởng triết học hiện nay sinh lạ mắt của J.-P.Sartre. Trong nội dung bài viết này, người sáng tác tập trung luận giải quan niệm của J. -P. Sartre về tự do thoải mái với tư biện pháp phương thức hiện lên của tồn tại fan và duy nhất phù hợp với tồn tại người trong quan hệ không thể tách bóc rời với nhiệm vụ - trách nhiệm so với thế giới với đối với phiên bản thân mình của nhỏ người.

Vốn là người thay mặt đại diện cho phong trào cánh tả vào trong những năm 60 của nạm kỷ XX, là người đã tuyên bố chủ nghĩa Mác là “triết học tập của thời đại chúng ta” , J.-P.Sartre giữ một vị trí đặc trưng quan trọng vào tiến trình trở nên tân tiến của triết học tập phương Tây hiện đại. Đó đó là vì, trong item Tồn tại cùng hư vô, ông đã đưa ra vấn đề “tự do và trọng trách cá nhân” một phương pháp căn bản, hòa nhịp cùng với lý tưởng tầm thường của toàn thể triết học tập phương Tây, bước đầu từ thời cận đại, đặc biệt là triết học tập Mác. Đây chính là vấn đề mà, khi cách sang một thiên niên kỷ mới, loài tín đồ ngày càng ý thức rõ hơn với coi kia là vụ việc có chân thành và ý nghĩa quyết định đối với số phận tiếp theo của nền tiến bộ nhân loại, đối với sự sống của phiên bản thân loại người.

Tồn tại và hư vôcủa J.-P.Sartre được chào làng lần trước tiên vào năm 1943 trên Paris ngoài ra cùng một dịp với vở kịch hay tuyệt nhất của ông là Ruồi. Tác phẩm này sẽ không chỉ khắc ghi một cột mốc đặc trưng trong dòng chảy của triết học hiện nay sinh, cơ mà còn cho biết rõ tư tưởng triết học hiện tại sinh lạ mắt của Sartre. Khoác dù, cấu tạo về nội dung thông thường của Tồn tại với hư vôcó không hề ít điểm tương đương với Tồn tại và thời gian của M.Heidegger, tuy nhiên cặp có mang trung trung ương ở nhị triết gia này lại khác nhau căn bạn dạng – “Tôi tồn tại sống đây” (“Dasein”) của Heidegger với “Tồn tại cho mình” ("L"être pour-soi") của Sartre. Sự khác biệt này là khôn xiết quan trọng, vì nó cho biết Sartre nhận mạnh nhiều hơn đến tính tích cực nội trung tâm của công ty thể.

Tính tích cực và lành mạnh nội chổ chính giữa này bắt nguồn từ chính sự đặc thù của tồn tại tín đồ (theo thuật ngữ của Sartre là “tồn tại mang lại mình”) mà, cho lượt mình, nó lại làm phát sinh ra các vấn đề thuần tuý ưu tiền về con fan và hơn nữa, nó còn cho biết thêm sự mở ra của một đẳng cấp tồn tại đặc biệt quan trọng – “tồn trên người” với tư giải pháp một sự kiện hay đối, ko thể phân tích và lý giải được về mặt bắt đầu lịch sử. Tính tuyệt vời và hoàn hảo nhất và tính đặc điểm của kiểu tồn trên này bộc lộ ra sinh hoạt chỗ, chỉ bao gồm sự xuất hiện thêm của nó bắt đầu buộc “tồn tại tự nó”, lần đầu tiên, yêu cầu tập thích hợp lại bên dưới dạng nạm giới, một nhân loại hiện hữu, hiện hữu chỉ dựa vào “tồn tại cho mình” với tư giải pháp “hư vô”.

Sartre phân tích và lý giải rõ rằng, tránh việc hiểu sự xuất hiện ấy của cố kỉnh giới là việc sáng sinh sản ra nhân loại từ lỗi vô (thuyết tạo nên hoá). Tồn tại luôn luôn hiện diện, nó ko được sáng chế ra với con bạn cũng không thể tàn phá được nó. Song, triết học có trách nhiệm là bắt buộc làm phân minh nghĩa của tồn tại. Sứ mệnh, lao động của triết học hiện sinh, theo Sartre, là minh chứng tham vọng đường đường chính chính của triết học - đề ra vấn đề về nghĩa (mục đích) của tồn tại cùng làm minh bạch nghĩa đó. “Bản thể luận mới” của triết học hiện sinh chỉ hoàn toàn có thể làm được điều này nhờ phát chỉ ra một tồn tại trọn vẹn đặc biệt, làm biệt lập và trình bày nó bởi các cách thức cũng hoàn toàn đặc trưng (hiện tượng học). Tóm lại được Sartre rút ra từ giải pháp tiếp cận vì vậy là quan niệm về tồn tại tín đồ như “hư vô” (l).

Với bốn cách thực tế của sống thọ người, “hư vô” được Sartre biểu lộ trước hết là sự việc vượt ra khỏi quyền lực tối cao của quyết định luận phổ biến, là việc chạy trốn khỏi “trật tự nhân trái của cố giới”. Theo Sartre, đưa ra vấn đề về nuốm giới có nghĩa là tránh xa cố gắng giới, là vượt thoát khỏi khuôn khổ của nó, là đứng ở bên phía ngoài nó. Mãi mãi người tạo thành “hư vô” trong thế giới nhờ phiên bản thân sự hiện diện của nó, còn “hư vô” thì tạo nên tồn tại fan trở nên khác hoàn toàn với toàn thể thế giới còn lại và trở đề nghị “bất khả tri”, theo Sartre, - đó đó là tự do.

Với Sartre, từ do không chỉ là là cách làm hiện hữu, mà hơn nữa, còn là một phương thức duy nhất cân xứng với tồn tại người (2). Nói phương pháp khác, với Sartre, thuật ngữ “hư vô” được sử dụng để chỉ kĩ năng tự do sáng tạo ra bản thân bản thân của con bạn nhờ năng lượng ý thức - chiếc duy độc nhất vốn bao gồm ở bé người. Rằng, lúc ý thức được sự khác hoàn toàn của bản thân với nhân loại và vốn dĩ là một thủ tục tồn tại độc đáo, là “tồn tại mang lại mình”, “hư vô” với “tồn trên người”, về thực chất, là trường đoản cú do. Sartre coi chính là nghĩa cơ phiên bản của tồn tại fan và của tính nhà quan nhỏ người.

Với ý niệm này, Sartre còn nhấn mạnh sự khác hoàn toàn của tồn tại fan với cố kỉnh giới, sự không nhờ vào của nó vào nhân loại thông sang một đặc trưng khác của ý thức - sự kim chỉ nan vào cụ giới. Theo ông, ý thức luôn luôn thể hiện tại ra như là cái tất cả một quan lại hệ xác minh với trái đất và vì vậy mọi ý thức phần nhiều là “ý thức tất cả lập trường” theo nghĩa đó; còn sự khác hoàn toàn căn bạn dạng của tồn tại fan với nhân loại trước hết diễn tả ra tại vị trí nó là “hư vô”. Ý thức hoàn toàn có thể đặt ra vụ việc về quả đât nhờ vượt thoát ra khỏi giới hạn của bản thân mình và lại bước vào “hư vô”, tức là đi vào cái không tồn tại trong cụ giới. Tính biện pháp duy duy nhất của ý thức vì chưng tồn trên - sẽ là trở bắt buộc khác với tồn tại. Tuy nhiên qua đó, ý thức bao giờ cũng là một cái khác với phiên bản thân bản thân như một thủ tục tồn tại xác định, có nghĩa là phương thức đã bộc lộ ra, đang hình thành, đã có lựa chọn. Do vậy, một trong số tính phép tắc cơ bản của ý thức cùng với tư phương pháp một cách làm “tồn tại cho mình”, tồn tại bạn là ở chỗ, nó “không bắt buộc là trường tồn hiện có của nó” (3). Điều đó gồm nghĩa là, ý thức luôn nằm ở bên ngoài nó, liên tục siêu vượt hóa. Nói phương pháp khác, cực kỳ vượt hóa là bản chất của ý thức và của mãi sau người. Con tín đồ chỉ đã đạt được tồn trên đích thực tín đồ khi nó không giới hạn lại, không thỏa mãn nhu cầu với phiên bản thân mình, với các chiếc mình đã đoạt được; nó cần được thường xuyên quá lên trên chủ yếu mình, bắt buộc thường xuyên trí tuệ sáng tạo ra gần như giá trị mới. Đây là thực tế của cái gọi là “hư vô hóa hư vô”, sáng tạo nhờ khởi thủy từ năng lực tự do quan tâm đến và hành động. Điều kia cũng có nghĩa là siêu vượt hóa ko được định trước cho con người, cơ mà là con tín đồ không ngừng vượt thoát ra khỏi giới hạn của mình, bóc mình ra khỏi những cái đã cùng đang hiện tại hữu, cùng liên tục hướng tới cái khác. đính thêm sự hết sức vượt hoá với mãi sau xác định, Sartre mang lại rằng, lúc tự dự phóng bản thân và vậy hiện thực hoá dự phóng đó, “tồn tại mang đến mình” không tuân hành một tiêu chuẩn khách quan như thế nào đó gồm sẵn, ở bên phía ngoài nó, bởi bao gồm chúng là hầu như vật cản thủ tiêu tự do của con người, trở nên con bạn thành “vật”. Con người không tạo thành và cũng không thể tạo nên một chuẩn mực hành vi nào, nó chỉ biểu thị cấu trúc cùng dự phóng cơ bản của tồn tại tín đồ - tồn tại khác với cầm giới, không nhờ vào vào cố kỉnh giới.

*

J.-P. Sartre - bên triết học hiện tại sinh

Từ đó, Sartre mang lại rằng, bản chất nhân văn của công ty nghĩa hiện tại sinh là ở phần nó khẳng định chỉ bao gồm con tín đồ mới có tác dụng vượt lên trên nuốm giới, vượt thoát ra khỏi giới hạn của bản thân để xác minh chân lý thuần tuý mang tính chất người của mình. Rằng, chỉ tất cả con tín đồ mới rất có thể quyết định phủ đầy cái gì vào “hư vô” của sống thọ người, vào “lỗ hổng của tồn tại”. Tranh ảnh về cầm giới, (thế giới và tồn trên nói chung) chỉ dựa vào vào con bạn (con tín đồ là kẻ bảo đảm nghĩa và đạo lý của tồn tại). Với ý kiến này, Sartre kết luận: con người hoàn toàn chịu nhiệm vụ về trái đất do nó tạo ra (thế giới người, thôn hội người, nhân loại văn hóa với nôi trường sống của bé người) cùng về tất cả những gì ra mắt trong trái đất ấy. Rằng, con fan luôn hướng tới sự tự quyết, luôn nỗ lực vượt lên trên bao gồm mình, tuy nhiên con tín đồ lại không thể đạt mức lý tưởng kia và vì chưng vậy, nó luôn luôn cảm thấy bất hạnh. Sở dĩ vì vậy là vì, khi thực hiện dự phóng của mình, con người đã tấn công mất thoải mái và "tồn tại mang đến mình" - lâu dài với tư cách là sự phủ định, là "hư vô".

Coi đậy định là kết cấu phát sinh của lâu dài người, đóng vai trò quan lại trọng bậc nhất đối với sự siêu vượt hoá, Sartre mang đến rằng, mãi mãi người lúc nào cũng là vấn đề, là đặt vụ việc về tồn tại, là vun trần, chưng bỏ, hỏng vô hóa loại thực tại đang phong toả nó và chính bạn dạng thân nó, có nghĩa là để giành được tồn trên đích thực, cân xứng với thực chất - tự do của mình. Bởi vậy, theo ông, con người luôn luôn có thiên chức sử dụng năng lượng ý thức của bản thân mình để tự phỏng vấn mình, kiếm tìm kiếm đầy đủ giá trị new và biểu hiện tự do sáng chế của mình. Rằng, hết sức vượt hoá là lối thoát của con người thoát khỏi giới hạn của dòng hiện gồm và tự hình thức mình thông qua cái vẫn không hiện diện. Do vậy, tủ định là thành tố kết cấu cơ bạn dạng của trường thọ người, nút độ tương xứng với nó là tiêu chuẩn cơ bản về tính thực thụ của trường thọ người. Song, việc thoát thoát ra khỏi giới hạn của bản thân mình cũng bên cạnh đó là cửa sinh dẫn đến những kĩ năng vô hạn, dẫu vậy lại là bất định, không tồn tại các tiêu chuẩn khách quan tiền và lịch sử vẻ vang cũng bắt buộc đưa ra được một sự chỉ dẫn nào, tất cả đều phụ thuộc vào vào chính vì sự lựa chọn của con người (4).

Với vấn đề này, Sartre chưa hẳn đề cao trường đoản cú do sáng tạo ra nhân tính của con người, mà đa phần nhấn mạnh trách nhiệm so với thế giới, so với chính mình của con fan với tư giải pháp kẻ sáng chế ra nhân loại người (“tự nhiên thiết bị hai”, “thế giới văn hóa” - môi sinh độc nhất vô nhị của con người do con người sáng tạo ra). Song, Sartre không tạm dừng ở đây, nhưng còn đi xa hơn nữa. Theo ông, nhỏ người bao giờ cũng lựa chọn 1 cách bao gồm ý thức, biết lựa chọn vật gì mà nó đề xuất và tự bản thân lựa chọn, không tồn tại gì ở bên phía trong hay ở bên ngoài nó bảo đảm an toàn nó đã lựa chọn cái gì.

Xem thêm: Cách Dẫn Chương Trình Trò Chơi, Lời Dẫn Mc Trong Chương Trình Sự Kiện Gala Dinner

Tuy nhiên, theo Sartre, điều này không tức là con fan tự ý hành động mà không có nguyên nhân nào. Điều đó chỉ gồm nghĩa là, đều khả năng đều phải sở hữu cơ sở của nó và khi triển khai một gạn lọc nào đó, con người đều có thể chỉ ra các đại lý ấy với qua đó, giải thích được điều đã lựa chọn. Nhưng tất cả những gì nhưng sau đó, họ coi là lý do của hành vi này hay khác, theo Sartre, phần đa là không quan trọng đối với cấu trúc của mãi sau người. Con fan chỉ bít giấu bạn khác và bít giấu bao gồm mình rằng, hành vi chọn lọc là tuyệt vời nhất tự do. Với cách nhìn này, Sartre đang phê phán ý niệm của Freud về loại vô thức với tư phương pháp cơ sở chuyển động tinh thần của bé người. Sartre phủ định mọi tại sao (tâm - sinh lý, tởm tế, chủ yếu trị, v.v.) của hành vi nhỏ người. Theo ông, mãi mãi người luôn mở rộng mang lại mọi khả năng lựa chọn của con người; làm việc đây, toàn thể kinh nghiệm thừa khứ không có vai trò quyết định.Như vậy, rất có thể nói, lập trường của Sartre là đồng bộ trong việc luận giải ý đồ nhưng Husserl đã giới thiệu - làm khác nhau cấu trúc phiên bản thể luận của tồn tại người và chuyển các hình thức biểu hiện rõ ràng của nó (các hình thức tâm sinh lý, lịch sử hào hùng xã hội, các quan điểm bao gồm trị, đạo đức, kỹ thuật tự nhiên, v.v.) thoát ra khỏi sự phân tích bạn dạng thể luận. Theo Sartre, rất nhiều tìm tòi bạn dạng thể luận này luôn dừng lại trước sự việc siêu hình học cùng đạo đức học; tuy thế sau bản thể luận, dẫu sao vẫn tiếp tục phải xác minh thiện - ác là gì, bởi tự do thoải mái và trách nhiệm cá thể là những đặc trưng quan trọng hàng đầu của trường thọ người, và chúng cần phải được xác định dựa trên một quan niệm nào đó về thiện - ác. Và, Sartre đã đưa ra hàng loạt sự việc có tương quan tới đề bài này ở cuối tòa tháp Tồn tại với hư vô.

*
Vấn đề bạn dạng thể luận của tự do được Sartre trình bày trong Tồn tại với hư vô có khá nhiều điểm tương đương với quan điểm của Heidegger trong Tồn tại cùng thời gian. Cả hai nhà triết học tập này đều nỗ lực đưa “tự do” vào hệ thống những có mang cơ bản của bạn dạng thể luận. Những ông coi từ do, theo một nghĩa như thế nào đó, là cái được “diễn dịch” ra trường đoản cú tính tích cực ý hướng của chủ thể siêu nghiệm, bởi sự thi công thế giới đối tượng người tiêu dùng siêu vượt trong những hành vi ý hướng chính là tính lành mạnh và tích cực tự vì chưng của nhà thể. Song, khác với Heidegger, Sartre tất cả thiên hướng giải thích tự bởi như một sệt trưng bạn dạng thể cơ bản, chuyên sâu hơn đại lý của tính tích cực người. Theo ông, “điều kiện thứ nhất của tính tích cực và lành mạnh là trường đoản cú do”(5). Với cách nhìn này, tuy vậy không phủ nhận tính tích cực là một đặc điểm của giới từ nhiên; song, theo Sartre, tính tích cực và lành mạnh này khác về nguyên tắc so cùng với tính tích cực và lành mạnh gắn trần với từ do. Vì chưng lẽ, quả đât của tính tích cực, toàn diện những hành vi là 1 trong những thực tại quánh biệt. Nó mang định rất cần được có sự hiện hữu của “những rượu cồn cơ” mà, xét đến một phương diện như thế nào đó, rất có thể chế định việc khẳng định các trách nhiệm và chắt lọc mục đích, tuy nhiên “những hễ cơ” này chưa phải là vì sao của hành vi, chúng chỉ cần một bộ phận cấu thành của hành vi. đông đảo hành vi mọi chịu sự chế độ của mục đích và bộ động cơ và vì chưng vậy, “hành vi là sự biểu lộ của tự do” (6).

Ssartre đến rằng, “định nghĩa” thoải mái là hết sức khó, bởi nó “không có bản chất”, cần yếu được khuôn về một tính vớ yếu như thế nào đó. Trong tự do, “sự hiện nay sinh gồm trước thực chất và quy định bạn dạng chất” (7). Thoải mái chỉ hiện hữu ở tình thái đối kháng nhất. Điều này còn có nghĩa là, từ bỏ do chưa phải là mẫu giống nhau ở những người khác nhau; thậm chí, nó cũng ko phải là 1 trong trong các tình huống tồn trên khác ở một con người. Hơn nữa, đông đảo thử nghiệm đưa phương thức hành động (sở thích, sự lựa chọn) vào bối cảnh khác còn có nghĩa là đánh mất trường đoản cú do. Nói giải pháp khác, tự do thoải mái là cái đưa ra quyết định lối ứng xử vào một trường hợp và cố gắng lặp lại nó trong tình huống khác; hành vi một cách “tự động”, tức là hoàn toàn không tự do. Thoải mái trở nên hiển nhiên trong những hành vi “hư vô hoá”, phát triển thành những gì không hẳn là đối tượng ý hướng thành hư vô. “Tự do chưa phải là vật gì khác không tính sự hỏng vô hoá đó”; còn sự “hư vô hoá” trong tự do không tồn tại cơ sở nào không giống ngoài phiên bản thân trường đoản cú do. Vào trường vừa lòng ngược lại, “chúng ta sẽ không tồn tại tự do, họ không còn là những người tự do”(8), “tự vị bị bóp nghẹt dưới sức nặng nề của tồn tại”. Từ do không có cơ sở, cũng giống như con người vốn dĩ đã làm được tự do. Con bạn và chỉ tất cả con người mới có quyền từ do đưa ra quyết định mình đang trở thành fan nào và như thế nào. Bé người bắt đầu từ lương tâm, từ nhân loại nội tâm của chính bản thân mình để tự ra quyết định việc đó, chứ không phải do bạn khác, dòng khác quyết định thay cho mình; con người đưa ra quyết định mà không chịu đựng sự đưa ra phối của những thiên kiến (“tâm cố gắng nhân tạo”). Con fan không thoải mái là mẫu thực tại, dòng hiện hữu y như khách thể; nó hiện tại hữu tuy vậy không hành động với tư bí quyết con bạn theo nghĩa hiện tại sinh. Bởi vì vậy, lâu dài với bốn cách thoải mái nhất thiết bắt buộc phủ định tồn tại hiện có.

Cố chũm phát hiện ra tính đặc điểm của con bạn và trái đất người, chủ nghĩa hiện sinh nói chung luôn bác bỏ ý kiến “đa thành phần” về nhỏ người, chưng bỏ ý niệm coi con fan như một thực thể được quyết định bởi dục vọng, xuất xắc tự do. Điều này sẽ có nghĩa có thể tồn tại một nửa là từ bỏ do, một phần là nô lệ. Nhưng, cùng với Sartre, “con người hoặc là từ bỏ do, hay là không tự do mãi mãi cùng hoàn toàn”(9) .Theo Sartre, ko nên giải thích tự vị là “sự kiện của ý thức” theo lối tư tưởng học. Thoải mái là toàn vẹn, là “tổng thể”. Tự do mang tính chất tổng thể, bởi vì nó có thể đúng theo nhất đụng cơ, mục đích, cái khách quan tiền của một trường hợp nào đó với loại chủ quan, cảm xúc, nguyện vọng, dục vọng, với đều cái có thể chấp nhận được con người triển khai hành vi ý hướng. Tuy nhiên, “cái khách hàng quan” trong trường hòa hợp này, theo Sartre, cần phải hiểu là mọi mục tiêu và hành vi hồ hết được tạo nên một cách thoải mái trong “dự phóng” của chủ thể hành vi. Rằng, tránh việc lẫn lộn thoải mái với thói đỏng đảnh với thói tuỳ luôn thể như trong quan niệm đưa ra quyết định luận về nắm giới, bởi vì “thế giới của từ bỏ do” không đồng bộ với “thế giới vật dụng tự nó” tương tự như các dục vọng quyết định. Vì vậy, trường đoản cú do hoàn toàn không cần là tính quan trọng tiên đoán được của hành vi và nguyện vọng bé người. Tự do thể hiện nay ở việc tìm kiếm bạn dạng thân mình, đúng đắn hơn là ở việc lựa chọn phiên bản thân mình (tính độc nhất thể của mình) và qua đó, ở việc lựa chọn trái đất đối tượng của chính mình như một “phát hiện”. Nhưng, sự lựa chọn, giả dụ là chọn lọc đích thực, thì đó là sự lựa lựa chọn vô điều kiện! Song, gần như sự lựa chọn 1 cách thoải mái đều luôn vấp bắt buộc những trở ngại tuyệt những giảm bớt nào đó. Rộng nữa chính vì sự hiện diện hầu như trở ngại xuất xắc hạn chế so với tự vì chưng đã tạo cho tự vì chưng trở đề nghị hiển nhiên! đổi thay người tự do không có nghĩa là có được toàn bộ những gì mong muốn muốn; đó chỉ nên ở vào trọng tâm trạng mong muốn chính cái mà mình ưa thích. “Thành công trọn vẹn không đặc trưng đối với từ bỏ do” (l0) . Vày vậy, tư tưởng triết học tuyệt nhất về tự do đó là sự tự lựa chọn.

Theo Sartre, chúng ta là rất nhiều cá nhân, vì họ thực hiện tại sự lựa chọn của chính bản thân mình và chỉ của mình; “chúng ta là tự do đang thực hiện lựa chọn, nhưng chúng ta không lựa chọn tồn tại là bạn tự do, họ buộc phải bao gồm tự do…, bị quẳng vào từ do” (11). Rằng, tự do trọn vẹn không giống với sự lựa lựa chọn ngẫu nhiên, không giống như trò đùa sổ xố. “Tự do” theo phong cách đó ko là gì cả, ngoài một cái nào đó “tự nó”. Tự do thoải mái “cho nó” - đó là việc chiếu sáng sủa của tồn tại tuyệt là “bước nhảy trong tồn tại”, là thời khắc quyết định. Cuộc sống thường ngày của nhỏ người tự do chỉ là sự việc lựa chọn bạn dạng thân mình, là chuỗi rất nhiều sự đột phá trong trường tồn được tiến hành cùng cùng với mỗi hành vi lựa chọn.

Tồn tại tự do - đó là tồn trên trong tình huống; còn tình huống thì chủ yếu là đụng cơ: hễ cơ tấn công hay chống thủ. Tình huống tự nó là thành phầm của sự tác động giữa “tồn tại mang đến mình” với “tồn trên tự nó”, giữa hoàn cảnh và tự do. Sinh sống trong tình huống tức là sống gồm tính bạn theo nghĩa đích thực của từ này, chính là thực tại người không có tự do theo phong cách nào khác, không tính cách vào tình huống; không tồn tại tình huống theo cách nào khác, ngoài thông qua tự do” (12).

Theo Sartre, tự do thoải mái không thể bóc rời trách nhiệm. “Vốn có thiên mệnh cần trở thành từ do, con bạn mang cục bộ sức nặng trĩu của trái đất trên đôi vai mình. Nhỏ người chịu trách nhiệm về trái đất và về phiên bản thân mình, với đó là cách tiến hành tồi tại của nó” (13). Bởi cái xẻ chỉ tức là những “dự phóng của Tôi”, nên trọng trách cũng là cái tuyệt đối như từ do: toàn bộ những gì xẩy ra với Tôi những là của Tôi! Tôi phải phụ trách về tất cả những sự chắt lọc của Tôi. Song, Tôi ko thể phụ trách về sự thành lập của Tôi, nghĩa là, Tôi chỉ không hẳn chịu trách nhiệm về nhiệm vụ của tôi! Sự tồn tại của Tôi không tồn tại căn cứ. Tôi chỉ đơn giản dễ dàng là bị “quẳng vào” núm giới; nhưng tiếp đến và cùng rất đó, Tôi bắt đầu phải chịu trách nhiệm về phiên bản thân; Tôi thoải mái và tất cả trách nhiệm, khi vẫn không có căn cứ cho sự tồn trên của mình. Nhiệm vụ ở đó là trách nhiệm hiện nay sinh, chứ hoàn toàn không nên là trọng trách trước một fan nào đó, trước một cái gì đó. Với ý niệm này, Sartre đã chế nhạo toàn bộ những ai có ý định từ quăng quật giá trị của bạn dạng thân nhằm tìm kiếm các căn cứ cho việc tồn tại của bản thân mình và minh biện cho việc sống và mẫu chết của bản thân mình ở dòng khác, có nghĩa là tồn trên bị tha hoá, tồn tại chưa phải với tư biện pháp “tồn trên tự nó”.

*

Thừa nhấn con bạn là hữu hạn, hữu tử, tuy nhiên Sartre không chính vì vậy mà bênh vực những cái thủ tiêu sự sống và toàn thể những giá trị của nó. Ông luôn nối liền hiện trên với tương lai, coi lúc này là cái đề nghị phải mở ra viễn cảnh đến tương lai. Sự vô trách nhiệm so với tương lai vẫn làm giảm giá trị của tự do. Con người sống vô nghĩa là con bạn chỉ biết đề cao hiện tại. Chỉ có trách nhiệm đối với tự do new quy định trách nhiệm đối với cả quá khứ, bây giờ và tương lai. Xét về mặt triết học, tính tốt nhất thời, tính hữu hạn không nằm ở phía trước, mà nằm ở vị trí phía sau tự do và trách nhiệm.

Như vậy, có thể nói, Sartre hoàn toàn không bác bỏ cực hiếm cuộc sống. Sartre tôn vinh tự vày gắn với nhiệm vụ đối với cuộc sống đời thường và đến rằng, không nên đồng hóa tự do đích thực với từ bỏ do bề ngoài của kẻ đớn hèn. Lựa chọn chiếc hèn hạ, con bạn đã tự tinh giảm tự vì của mình. Để tránh sự khắc chế và kìm hãm của chiếc hèn hạ, họ cần đề nghị phân cấp giá trị, phải lôi kéo con bạn phát hiện nay ra phần đông giá trị quan lại trọng, lộ diện viễn cảnh cho thoải mái và sáng tạo. Mỗi cá nhân đều rất có thể sáng chế tạo một cách tương xứng với những năng lực của mình, nhưng những hành vi khác biệt lại có mức giá trị không giống nhau, nếu quan sát từ góc nhìn tự vì chưng và trách nhiệm. “Hành vi của rất nhiều con fan trung thực có mục tiêu tối hậu là tra cứu kiếm tự do thoải mái tự nó. Sáng tạo bao giờ cũng có, song cần đề nghị xem xét nó tất cả được thực hiện vì tự do thoải mái hay không”(14).

Theo Sartre, tự do thoải mái và trọng trách là phần đông phương diện hiện nay sinh đặc biệt nhất của con người. Xét về bản tính khởi thuỷ của bé người, con bạn phải cáng đáng trách nhiệm. Tự do thoải mái và trách nhiệm luôn đòi hỏi tình hòa hợp và thống độc nhất vô nhị giữa đa số người, bởi chúng tất cả quan hệ không những với “tồn tại mang đến mình”, bên cạnh đó với “tồn tại mang đến tha nhân”. Thoải mái và trọng trách còn được Sartre sử dụng làm các tiêu chí xuất vạc để xác minh các phẩm hóa học đạo đức khác của bé người, như thiện, ác, lương tâm, trung thực, tội lỗi, hèn nhát, bổn phận. Cùng với Sartre, thiện là phương diện hiện nay sinh của từ do, là trách nhiệm về từ do. Ác là việc từ quăng quật thiện. Ko trung thực là tin tức xuyên tạc về thực trạng thực tế, là định hướng chống lại những lý tưởng về trường đoản cú do. Lương tâm là sự việc tự review của cá nhân trên bình diện tính cần yếu của nó đối với tự do. Tội lỗi là sự việc từ bỏ trách nhiệm. Hèn hạ là sự che giấu tự do thoải mái nhờ viện dẫn vào hoàn cảnh. Mệnh lệnh là phục tùng đầy đủ giá trị mà bản thân mình đã lựa chọn.

Xem thêm: Mọi Điều Cần Biết Về Bản Năng Vô Cực Là Gì, Bản Năng Vô Cực Hoàn

Với những quan niệm đó, Sartre đang được xem như là một hình tượng cho lương trọng tâm của tín đồ Pháp vào trong thời hạn 50 - 60 của cố kỷ XX, là “nhà triết học của cố kỉnh kỷ XX”. Với tư phương pháp này, Sartre luôn lo lắng trước một thực tế phũ phàng là không một ai dám gánh vác trọng trách đích thực về nền giáo dục và đào tạo đang suy thoái, về sự tự làm cho trống rỗng lòng tin của con fan và về câu hỏi triết học sẽ đánh mất chân thành và ý nghĩa của bản thân trong cuộc đấu tranh của con người vì phiên bản tính thực sự người. Giải thích vấn đề này, Sartre mang lại rằng, xuyên tạc tự do là lý do dẫn tới mọi thất bại của con tín đồ hiện đại; phục sinh sự tự do lựa chọn lựa cách làm tín đồ và biết chịu trách nhiệm về chọn lọc ấy là tuyến đường duy tốt nhất dẫn con người trở về với bạn dạng tính khởi thuỷ thực sự của mình. Sartre coi đây là mệnh lệnh đạo đức sở hữu ý nghĩa. Thực sự thúc bách trong bối cảnh mà đầy đủ mối nguy hại chết tín đồ đang treo lơ lửng trên đầu nhân loại. Với nghĩa vụ này, Sartre đòi hỏi mỗi bọn họ phải tự ý thức một bí quyết tỉnh táo bị cắn dở về bản thân mình với hướng nỗ lực của chính bản thân mình vào tha nhân như một lý thuyết duy nhất cân xứng với đạo lý làm fan trong thời đại ngày nay.

(l) Xem: J.-P.Sartre. Tồn tại cùng hư vô. Mátxcơva, 1994, tr. 46-68.(2) Xem: J.-P.Sartre. Sđd., tr. 100-108.(3) J.-P.Sartre. Sđd., tr.c126.(4) Xem: áP.Sartre. Sđd.. Tr. 145.(5) J.-P.Sartre. Sđd.,,tr. 508.(6) J.-P.Sartre. Sđd., tr. 513(7) J.-P.Sartre. Sđd., tr. 513.(8) J.-P.Sartre. Sđd., tr. 515.(9) J.-P.Sartre. Sdd., tr. 516.(l0) J.-P.Sartre. Sđd., tr. 563.(11) J.-P.Sartre. Sđd., tr. 565(12) J.-F.Sartre. Sđd., tr. 569.(13) J.-P.Sartre. Sđd., tr. 639.(14) J.-P.Sartre. Sđd., tr. 340-341